{"id":1008,"date":"2021-10-21T07:20:43","date_gmt":"2021-10-21T05:20:43","guid":{"rendered":"http:\/\/famelona.mg\/?p=1008"},"modified":"2022-04-25T13:27:55","modified_gmt":"2022-04-25T11:27:55","slug":"valorisation-des-coutumes-et-traditions-une-approche-de-gouvernance-inclusive-et-de-proximite","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/famelona.mg\/?p=1008","title":{"rendered":"Valorisation des coutumes et traditions, une approche de gouvernance inclusive et de proximit\u00e9"},"content":{"rendered":"\n

Les 17 et 18 septembre dernier 2021, l\u2019Association Famelona, en partenariat avec l\u2019Union FI.GA.KA, l\u2019Association Loharano ny Hasigny, a proc\u00e9d\u00e9 \u00e0 une ritualisation au sein de l\u2019Aire prot\u00e9g\u00e9e Galoko-Kalobinono.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 titre de rappel, selon les croyances Sakalava locales, la zone o\u00f9 se trouve l\u2019aire prot\u00e9g\u00e9e abrite plusieurs esprits forestiers tels que Grand p\u00e8re Galoko (Dadilahibe Galoko) – et Grand-m\u00e8re Kalobinono (Dady Kalobinono, Kalabenono ou Kalobenono). Ces esprits demeurent dans les sommets notables de l\u2019aire prot\u00e9g\u00e9e et   d\u2019ailleurs, l\u2019aire prot\u00e9g\u00e9e porte le nom de ces principaux esprits, \u00e0 savoir, Galoko-Kalobinono.<\/p>\n\n\n\n

En tant que gestionnaire d\u00e9l\u00e9gu\u00e9 de l\u2019Aire prot\u00e9g\u00e9e, l\u2019Association Famelona, dans son plan d\u2019am\u00e9nagement et de gestion, a parmi ses principaux axes strat\u00e9giques, la promotion et la conservation des cultures et traditions locales. En effet, le d\u00e9veloppement durable et la conservation ne doit pas se faire au d\u00e9triment des valeurs sociales et culturelles des communaut\u00e9s. Il en est m\u00eame, une des composantes principales, car, dans les temps anciens, l\u2019existence des interdits (Fady) servaient d\u00e9j\u00e0 de balises dans l\u2019organisation sociale. Ces interdits \u00e9taient en majorit\u00e9s structur\u00e9s en trois strates, \u00e0 savoir collective (interdiction de consommation de porc, ou de ch\u00e8vre pour certains clans), temporel (interdiction de travailler le mardi) et g\u00e9ographique (interdiction de p\u00e9n\u00e9trer, de siffler ou de parler dans certains lieux).<\/p>\n\n\n\n

Le respect de ces interdits, des souhaits et recommandations laiss\u00e9s par les anc\u00eatres (Razana \u2013 anc\u00eatres divinis\u00e9s), figure parmi les ciments de l\u2019harmonie sociale. Personne n\u2019osait braver les interdits, de peur de se rendre coupable devant les esprits et les anc\u00eatres. Et on les respectait aussi, afin d\u2019avoir plus de b\u00e9n\u00e9diction. De plus, selon les croyances ancestrales, les individus n\u2019avaient pas d\u2019acc\u00e8s direct \u00e0 Zagnahary (le Cr\u00e9ateur), mais devaient passer par les anc\u00eatres, qui servent d\u2019entremetteurs.<\/p>\n\n\n\n

Cette hi\u00e9rarchie, demeure, jusqu\u2019\u00e0 nos jour, comme \u00e9tant une des bases de l\u2019organisation sociale et cultuelle Malgache. Les derniers chiffres officiels (international religious freedom report 2015) affirment que plus de 50% de la population sont des pratiquants du culte traditionnel. C\u2019est aussi pour cela que, de nos jours, nous pouvons encore profiter des vestiges des for\u00eats primaires, car une partie de ces lieux \u00e9tait sacr\u00e9e, voire m\u00eame, dite comme \u00e9tant interdite (Ala Fady).<\/p>\n\n\n\n

Et c\u2019est dans ce m\u00eame esprit, qu\u2019actuellement, les coutumes et les traditions se pr\u00e9sentent comme \u00e9tant parmi les moyens de gouvernance de proximit\u00e9. En effet, la charte de l\u2019environnement reconna\u00eet les communaut\u00e9s, les structures et les cultures locales  comme ayant une place et une importance non n\u00e9gligeable dans la gestion de l\u2019environnement (Art 04 de la charte de l\u2019environnement).<\/p>\n\n\n\n

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Ainsi, la mise en \u0153uvre d\u2019approches de gouvernance et de conservation de l\u2019environnement en coh\u00e9rence avec les coutumes et traditions renforce l\u2019inclusivit\u00e9 et le sentiment d\u2019appartenance des communaut\u00e9s. En effet, la majorit\u00e9 des outils de gestions \u00e0 la dispositions des gouvernances d’aires prot\u00e9g\u00e9es \u00e0 disposition sont principalement bas\u00e9es sur les outils l\u00e9gislatives et juridiques. Ainsi, la consid\u00e9ration de l\u2019organisation sociale traditionnelle comme composante de la gouvernance locale des zones de conservation, peut appoerter une contribution dans l’appropriation et la mobilisation des diff\u00e9rents groupes sociaux. Et pour preuve, il subsiste encore des autorit\u00e9s traditionnelles de type chefferies au sein des communaut\u00e9s locales.<\/p>\n\n\n\n

            C\u2019est dans cette optique que l\u2019Association Famelona, avec l\u2019aide de ses partenaires, a proc\u00e9d\u00e9 \u00e0 une ritualisation les 17 et 18 septembre \u00e0 Anketrabe \u2013 Belinta.  En pr\u00e9sence du Prince du Beramanja, ANDRIAMIAJA Haidary et du D\u00e9put\u00e9 de Madagascar \u00e9lu \u00e0 Ambilobe, ASSIMO Bruno, un z\u00e9bu a \u00e9t\u00e9 abattu pour les repas communautaires afin de renforcer la concorde entre les parties prenantes locales de l\u2019aire prot\u00e9g\u00e9e (Nofon-kena mitam-pihavanana). Et suivant les consignes des gardiens de la tradition, un jeune z\u00e9bu a \u00e9t\u00e9 relach\u00e9 au pied du mont Galoko, dans la partie Est de l\u2019aire prot\u00e9g\u00e9, ou demeure \u00ab Dadilahibe Galoko \u00bb. D\u2019apr\u00e8s ASSIMO Bruno, D\u00e9put\u00e9 de Madagascar \u00e9lu \u00e0 Ambilobe, cette approche renforce la volont\u00e9 de chacun \u00e0 renforcer la concorde (Fihavanana) et les relations sociales au sein des communaut\u00e9s, il a ainsi salu\u00e9 l\u2019initiative de recourir \u00e0 la gouvernance traditionnelle et coutumi\u00e8re comme composante des outils de gestion de l\u2019Aire prot\u00e9g\u00e9e Galoko-Kalobinono.<\/p>\n\n\n\n

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D\u2019un autre c\u00f4t\u00e9, selon la communaut\u00e9, les changements climatiques, la rar\u00e9faction de l\u2019eau et la diminution des r\u00e9coltes, sont aussi le signe du non-respect des interdits et tabou. En effet, depuis plusieurs ann\u00e9es, certains trafiquants et exploitants de bois ont brav\u00e9 la sacralit\u00e9 des lieux consid\u00e9r\u00e9s comme interdits, ce qui a provoqu\u00e9 la col\u00e8re et la r\u00e9duction des b\u00e9n\u00e9dictions accord\u00e9es par les anc\u00eatres et le cr\u00e9ateur. Aussi, cette ritualisation, a permis, d\u2019apr\u00e8s eux, de r\u00e9parer les pr\u00e9judices caus\u00e9es par certains, en r\u00e9instaurant la sacralit\u00e9 des lieux. C\u2019\u00e9tait aussi l\u2019occasion pour certains de faire part aux anc\u00eatres leurs dol\u00e9ances et demander leur b\u00e9n\u00e9diction dans leurs vie de tous les jours.<\/p>\n\n\n\n

Li ANDRIANASOLO<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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